| [推荐]兰花瓣形学与价值论 |
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| （时间:2007-7-16 7:22:04 共有
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中国人种花的历史极其悠久，而且在漫长的历史发展过程中，由于花卉与人们的生活关系极为切，人们不断地为花卉注入了人的思想和情感，花卉也自然而然地融入到了人们的文化生活中，大量的描绘花卉的诗歌和文学作品不断涌现，花卉也不断地渗透到了各个文化领域之中，成为中国文化史的重要扮演者。
兰花作为众香国里的一支独秀，在参与中国文化的发展过程中也形成了自己独特的“兰文化”，成为了高洁，坚贞品质的象征。并与“梅、竹、菊”并列合称“花中四君子”。作为中的传统名花，兰花的美学价值逐渐被人们所重视，而选育兰花园艺品种的美学标准-----春兰“瓣形学”也在漫长的发展过程中逐渐形成，并趋于完善。然而，受传统文化思想的限制和商品价值观的影响，春兰“瓣形学”有她的独到之处，但也不可避免地存在她的片面性和局限性。
“瓣形学”将春兰的瓣形大致分为荷瓣，梅瓣，水仙瓣，竹叶瓣和柳叶瓣等，且不说“瓣形学”在瓣形上的划分是如何的严格，只看其瓣形的取名就颇为有味。荷瓣，顾名思义，其瓣形必为宽、阔、厚、实。形如荷花之瓣；而梅瓣则形似梅花，以此类推，水仙瓣形如水仙；竹叶瓣形如竹叶等等。表面上看，其命名是因花形的相似而已，仔细推敲，这些名称的由来应是大有文章的。
“竹有节而啬花，梅有花而啬叶，松有叶而啬香。惟兰独并有之。”这段话不仅是对兰花的自然美的欣赏，更是赞美了兰花独占了竹子的节格刚直，梅和松的精神与气节，并形成了一种特有的兰文化现象，使得兰花成为众香国里的“君子花”中最具典型代表的“人格花”。于是，兰花不仅具有竹子的“虚心和节气”，而且也拥有了梅花“傲雪凌霜”的精神，更能展现松树的“苍劲雄健和生机一片”。而且，前人又将荷花“出淤泥而不染”，水仙的“冰肌玉骨”以及菊花的“操介清逸”和牡丹“国色富贵”等花卉的优秀品质全都毫不吝惜的馈赠给了兰花，从而使得兰花不仅在自然美的欣赏上达到了至高无上的境界，更使得兰花涵盖了所有花卉的优秀品格而成为了最瑧完美的“君子花”，成为最具代表“人格花”。
“瓣形学”将兰花的瓣形进行分类，不仅是描绘了兰花具有各种花卉的秀美风姿，更加赞誉了兰花的人格精神。“瓣形学”不仅是兰文化的一个概括，亦是中国花文化的一个凝炼，更而是中国传统文化精神的升华。一种瓣形不仅是代表了一个花艺品种的名称，而更应是一种文化，一种精神。正因如此，兰花才成为最优秀的“人格花”的代表，“瓣形学”创造了兰花极高的美学价值。那么，兰花的各种瓣形之间在美学上应是等价的，无差的。然而，正是因为人们赠与了兰花这么多的优秀品质，才使得兰花具有很高的美学价值。人们在追求兰花的精神上的美时，往往是将感情寄予了兰花的自然美之中，在兰花的自然美中寻绎其精神之所在。兰花成了人们生活中的一个特殊的精神消费品，于是兰花也就具有了特殊的商品价值。
作为一个商品，其价值必定要受到价值规律的约束，在“物以稀为贵”的价值观的作用下，于是有人提出了“千梅万水仙，一荷无处求”之说，一时间，因荷瓣的稀少而价位高居榜首，梅瓣因其瓣形要求极为严格，价位也高居不下，水仙瓣既然有了“万水仙”之说，其价位也就稍低，而开品优美的，依然有较高的商品价值，如“龙字”就是一个代表。而竹叶瓣多如牛毛，也就值不了几个钱了。从某种角度来看，“瓣形学”也是兰花的一个价目表。于是，人们在品赏兰花时，包括现在兰界的某些专家、权威，也受到价值观的影响，落入了瓣形学的窠臼之中，大家一致苟同，认为在价值上（无论是美学价值还是商品价值）梅荷为最，水仙次之，而竹叶瓣不仅无人问津，抛之、弃之、毁之的人大有人在。惟有蝶花，素心，色花等的竹叶瓣花，其价值才见稍好。如果是普通之花，虽开品平肩、飞肩，亦是遭遇相同，既不为贵品，也不是上品。同样的造人遗弃。 “平肩为上品，飞肩为贵品”之说形同虚设，成了虚无之言，“瓣形学”的这种局限性及商品价值观的片面性，给兰花带来了巨大的灾难。大量的资源惨遭破坏，许多优秀的品种不为人知，在庸眼俗手中一命呜呼。兰花----作为中国文化精神的一个符号，在轰轰烈烈的兰花热潮不鼓荡而起，而又在这股热潮中吞没着自己。
最为严重的就是在“瓣形学”与价值观的影响下，将“国兰中最显君子之气的‘文人花’，是‘文人花’中的‘文人花’的寒兰打入了千年冷宫（摘自《冲出瓣形学》）。虽然，近代日本与韩国十分重视寒兰，也影响了台湾和大陆的兰界，但春兰“瓣形学”根深蒂固，寒兰那纤细瘦弱的双肩似乎无力与春兰那宽阔厚实的瓣形相抗争，但她那双娇健的双翅却冲向天空，冲出了“瓣形学”的羁束，将我们带入了一个崭新的自由世界，在寒兰的世界里，我们看到了那种高雅，飘逸，洒脱的文人气质和“太虚片云，寒塘雁迹”的超旷的空灵境界.
“瓣形学”是传统兰文化的概括，中国花文化艺术的凝炼和中国传统文化的升华。为兰花成为中华民族精神的一个符号披上了美丽的花环，而其片面性和局限性在商品价值观的影响下，使兰文化也蒙上了一层阴影：兰贩中的兰骗四处流窜，兰贼，兰偷到处都有，危害人间。…..不少人为此大声呼喊：兰德何在？
作为现代养兰人，在继承传统兰文化时，应以批判的辨证的眼光来看“瓣形学”，在继承传统时，兰花的美学应上升到一个更高的境界，欣赏兰花，我们不仅要欣赏兰的色彩、瓣形、香味，而更应注重花的神韵之美，崇尚花之品格。兰花，作为人的一种精神、一种品格的象征，是不应该为商品价值所驾驭的，而应由兰花的美学价值来决定其商品价值。
兰文化使兰花有了灵魂，产生了极高的美学价值和商品价值，在兰花市场经济的推动下，兰文化得到了迅速的发展，同时又在发展中一面完善着自己，一面又限制着自己的发展。在“保护环境，回归自然”的呼声下，兰界也大声呼吁：保护野生兰花资源，弘扬兰花美德！然而，要使兰文化和兰产业得到健康迅速的发展，兰界应首先健全兰花的美学标准，在品赏兰花的同时，我们不应再死守着“瓣形学”，祖先留给我们的文化遗产，要在我们这一代人的手上发扬光大，而不应只是作一个守财奴。简而言之，就是在欣赏兰花时，我们不仅要欣赏荷瓣，梅瓣那种”精力弥漫，充实而壮阔”之美和荷花“出淤而不染”，梅花“傲雪凌霜”的精神，也要欣赏竹叶瓣，柳叶瓣那种“萧散淡泊，闲和严静”的空灵境界和艺术人格的心襟气象，使人达到事外有致远，艺上的神韵油然而生，正如陶渊明《饮酒》诗中“此中有真意，欲辨已妄言”。
“瓣形学”升华了兰花的美学价值，使兰花产生了商品经济价值，但在市场经济的作用下，兰文化一面丰富了自身的美学价值，一面又限制了自身的发展和完善。只有健全了兰花的美学价值，才能使兰业得到健康的发展，兰花的商品价值规律才能更好地服务于兰文化，二者永远是辨证的统一。亦是中国花文化的一个概括，更而是中国传统文化精神的升华。一种瓣形不仅是代表了一个花艺品种的名称，而更应是一种文化，一种精神。正因如此，兰花才成为最优秀的“人格花”的代表，“瓣形学”创造了兰花极高的美学价值。那么，兰花的各种瓣形之间在美学上应是等价的，无差的。然而，正是因为人们赠与了兰花这么多的优秀品质，才使得兰花具有很高的美学价值。人们在追求兰花的精神上的美时，往往是将感情寄予了兰花的自然美之中，在兰花的自然美中寻绎其精神之所在。兰花成了人们生活中的一个特殊的精神消费品，于是兰花也就具有了特殊的商品价值。
作为一个商品，其价值必定要受到价值规律的约束，在“物以稀为贵”的价值观的作用下，于是有人提出了“千梅万水仙，一荷无处求”之说，一时间，因荷瓣的稀少而价位高居榜首，梅瓣因其瓣形要求极为严格，价位也高居不下，水仙瓣既然有了“万水仙”之说，其价位也就稍低，而开品优美的，依然有较高的商品价值，如“龙字”就是一个代表。而竹叶瓣多如牛毛，也就值不了几个钱了。从某种角度来看，“瓣形学”也是兰花的一个价目表。于是，人们在品赏兰花时，包括现在兰界的某些专家、权威，也受到价值观的影响，落入了瓣形学的窠臼之中，大家一致苟同，认为在价值上（无论是美学价值还是商品价值）梅荷为最，水仙次之，而竹叶瓣不仅无人问津，抛之、弃之、毁之的人大有人在。惟有蝶花，素心，色花等的竹叶瓣花，其价值才见稍好。如果是普通之花，虽开品平肩、飞肩，亦是遭遇相同，既不为贵品，也不是上品。同样的造人遗弃。“平肩为上品，飞肩为贵品”之说形同虚设，成了虚无之言，“瓣形学”的这种局限性及商品价值观的片面性，给兰花带来了巨大的灾难。大量的资源惨遭破坏，许多优秀的品种不为人知，在庸眼俗手中一命呜呼。兰花----作为中国文化精神的一个符号，在轰轰烈烈的兰花热潮不鼓荡而起，而又在这股热潮中吞没着自己。 |
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